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《文昌帝君陰騭文》研習報告 (共五十集) 視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂

2011-12-7 11:34| 发布者: 欣求极乐| 查看: 232716| 评论: 0

摘要: CBZ25.《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  (共五十集)  視頻、文字2008/9/22  華嚴講堂  檔名:52-297-01
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《文昌帝君陰騭文》研習報告  鍾茂森博士主講  第六集  2008/9/27  華嚴講堂  檔名:52-297-0006

  尊敬的諸位大德,大家早上好!請坐。我們繼續來學習《文昌帝君陰騭文》,我們從第二句開始看起:

  【未嘗虐民酷吏。】

  這是承接帝君開頭說的「一十七世為士大夫身」,這一十七世當中,帝君從來沒有虐待過百姓,對於自己的下屬也從未用過嚴酷的手段來苛刻的要求他們。我們昨天學習了安士先生的一段理論的開解,講到虐民和酷吏,這個『虐』字和『酷』字實際上含義是十分廣泛的,不僅僅是直接的方式來虐待,只要是讓老百姓遭受到痛苦、逼迫,甚至是有不舒服的地方,這都屬於「虐」。這個「酷」字也不一定是指任意的鞭打,只要是過分的處罰或者是譴責,或者是縱由自己的喜愛或者厭惡來對待下屬等等,這都屬於酷字。帝君說他十七世當中從來沒有做過這些事情,換句話說,帝君為人正直,他的心存心良善、慈悲。

  底下安士先生給我們列舉了帝君的一則故事來加以說明,這則故事是講到酷虐改行(音航)或者是改行,這個行是行為。這個故事是講帝君在蜀這個地方,蜀就是我們現在說的四川這個地方,那邊有一位縣令,四川有一個牛鞞邑,這個縣令叫公孫武仲,這個人他自己本身是非常廉潔的,是嚴以律己,可是他有個毛病,不僅是嚴以律己,還嚴以待人。本來應該是嚴以律己,寬以待人,可是他對別人卻是很苛刻,凡是有人犯了過失,自己的下屬只要有一點點小小的差錯,他就進行鞭打,所以他手下的這些官吏,皮膚完好的就沒有人,統統給他鞭打過,所以底下的下屬都怨聲載道。另外還有一個縣令,是資水邑的縣令,叫賴恩,這個人本性很貪婪、很吝嗇,他常常都索取賄賂,跟剛才講的公孫武仲相反,他是非常貪婪,日用飲食統統都從百姓那裡搜刮來的,而且還放縱自己的下屬去任意的勒索百姓,所以使人民也怨聲載道。

  這兩個官吏對百姓或者是下屬這樣的殘害,帝君看到了,於心不忍。帝君他是神明,他有神通,於是他就變化成他們的上司,就是變成蜀郡,也就是我們講現在的四川的省長,他們的上司,就變成這個上司在那個地方去巡視,等於是上級下來視察來了。這一路視察,就揭發了這兩個縣令的這些罪狀,因為這些老百姓已經飽受他們兩個人的欺壓,所以紛紛遞上狀紙。後來帝君就把這兩個縣令召來,兩個縣令叩頭請罪,於是帝君他變化成他們的上司就對他們講,說你們以後不可以再這樣,一定要把虐民酷吏這種惡行改過來。過了不久以後這位省長就突然不見了,大家這才知道原來這是神明應化來的,兩個縣令知道這是神明來點化他們,於是就一改過去的那些惡行,公孫武仲從此就變得中正、寬恕,賴恩原來是很貪婪,也變得很廉潔,這是讓這兩個縣令改正了惡行。我們看到帝君他不僅自己沒有虐民酷吏,而且也都教化這些地方的官員要以父母的存心對待百姓、對待下屬。我們能夠以父母心對待他們,他們自然能夠用孝敬心對我們。我們來看下面一句經文:

  【救人之難。】

  安士先生他在發明義理的時候是這樣說到,他說「難有多端」,就是救人之難,救人於災難之中,這個難它有很多種意思。「約言之」,簡約的說,「不出七種,一水(水災),二火(火災),三官非(官非就是打官司或者是被官府抓拿、懲處等等),四盜賊(被人搶劫、偷盜),五刀兵(刀兵是戰爭),六飢饉(飢荒),七疾疫也(疾病和瘟疫)」,這七種災難。凡是見到人遇到這些災難,真正有仁慈心的,必定是毫不猶豫伸出援手。

  底下講「在水火者,以拯拔為救」。當我們看到人落水,掉到河裡快淹死了,這個時候趕緊把他拯救上來。如果看到一個房屋起火了,裡面有人有孩子,趕緊去搶救,這是拯救人於急難。當然這個水火也有廣泛的意思,就是代表一切的這些災難。所以要拯民於水火之中,就是讓人民能夠得到解脫苦難。每一個時代這個苦難都不一樣,在戰爭年代裡面,人民確實是生活在水深火熱當中,要拯救必須先要停止戰爭,恢復和平,重建家園。在和平年代裡面,現在我們看到大多數人都沒有這種戰爭的體驗,難道現在人就沒有生活在水火當中嗎?有!你看看,雖然現在沒有戰爭,但是有多少人每天生活在苦惱當中,家庭不和諧的,遇到種種不幸的,這些都是廣義上的水火。究其根源,實際上就是人造作不善的業因,感來不善的果報。如何拯救人類於水火當中,必須要讓人斷惡修善,要回頭,惡業因斷了,果就沒有了。要斷這個惡因必定是用教育,所以在和平的年代最重要的就是要推行倫理、道德、因果教育,啟發人心轉惡為善,這就是拯民於水火。

  下面講「在官非者,以昭雪為救」。這種是屬於什麼?被冤枉的,或者是打官司被誣陷了。被冤枉的人,怎麼樣替他平反。這個昭就是讓這個事情真相大白,讓這個人他能得到平反,而讓罪人真正去負責任。能夠為人平反,這就是很大的陰德。「在盜賊刀兵者」,如果是人遭到盜賊的搶劫,或者是陷入戰亂,那就要幫他脫離。我們講救人一命勝造七級浮屠。這個浮屠佛家裡講的是塔,佛塔,造佛塔一般是七層,叫七級浮屠。造塔功德是無量無邊,但是如果你能夠拯人一命,這個功德勝造七級浮屠。「在飢饉者」,這是遇到飢民,他沒有飯吃,他貧窮,他已經瀕臨餓死,這個時候怎麼辦?趕緊給他食品,給他一點財物,讓他能夠活下去。我們看到四川在今年五月發生的大地震,地震發生以後,救援的人員好幾天可能才能夠到現場把人救出來,這幾天當中這些災民確實就受到飢餓之苦,所以當時國家立即派出空軍去投放食品、投放這些衣物。在這個當中,假如有人他有幾片麵包,他能夠分出一些來周濟身邊飢餓的人,這種功德是無量無邊,他能感得生生世世都有很好的衣物財用。為什麼?他能夠把自己僅存的一點東西拿來布施給大眾,這點存心就感得無量無邊的福報。

  下面講「在疾疫者,以醫藥為救」,這是遇到有重病的、得瘟疫的人,急需醫藥來解救,這時候,你懂醫術,你懂用藥,立即幫助他解除危險,這個功德也是很大。所以古人對醫生特別的尊重,一個是尊重醫生,一個是尊重讀書人(老師),為什麼?這兩種人都能夠幫助人解脫苦難。醫生他以救死扶傷為天職,他不是為了錢,他只要把人救好,這就是他最大的安慰,他絕對不跟病人索要錢財。所以你看看過去那些醫生、開藥店的,我的外祖父年輕的時候,他在哈爾濱,哈爾濱的城區裡面的醫生,開的醫館給人看病,不收錢的,外面有個箱子,你自己願意投多少就投多少,他以治病救人為目的,所以倍受世人的尊重。讀書人也是受到社會尊重,他也是不要錢,醫生是治身病,老師是治人的心病,他用聖賢的教誨啟發人斷惡修善,得到美滿幸福的人生,老師也不要錢,也是學生樂意供養多少就供養多少。所以過去讀書人都很清寒,我們講窮書生。

  現在社會我們看到醫學技術很發達,基本上過去沒有辦法治的病現在都能治,這是身病,心病大家往往忽略了,心病比身病更可怕。身病你是痛在一時,最多是痛在一世,而心病可是痛在生生世世。假如有一個錯誤的觀念,它對你有錯誤的指導,讓你造業,讓你受報,這個業造得重的就到三惡道去了,到了三惡道要出來可就太難了,動不動就是論劫數來計算。所以現在我們要醫社會之病要知道,最重要的就是要恢復聖賢倫理道德教育,聖賢教育才是真正的良藥。果然能夠在現前這個社會中發起大願,願意為往聖繼絕學,為萬世開太平,效法古聖先賢,這種人的功德不可思議,這種功德真是諸佛都難以說盡。救一個人出三界六道,幫助他成佛,你想想你的功德有多大,更何況救千萬人。這也是現在一個很好的機會、機緣,在過去遇到這種機緣還真的不容易,你想做大功德,沒有機會,現在有這個機會,那我們一定要發心,不能夠錯過這個機會,錯過了那萬劫難逢。

  下面講到「救均發於至誠」,至誠是最重要,要救人之難最關鍵的要有至誠心,由至誠心發出來的這種行為才是真正有功德。不是只做一個表面功夫,或者看到別人做你也就跟著做一點,並不是自己真心想做的,這種功德就小。假如根本沒有發心,只是礙於情面,看到人做自己也就隨著做一下,不是心甘情願,那就沒有功德。所以功德大小看我們至誠心的大小,比如說我們要從事聖賢教育的人,自己發心,有這個至誠心救人之難,那你這個功德就不可思議。不是至誠心,看到人家都發心,很殊勝,大家都讚歎他,你也就跟著發心,用心不純,那功德就小。這個至誠心是性德,看到眾生有苦難就好像自己有苦難一樣。所以下面講,「見人之難,如己之難」,這個見人之難,人之難就是己之難,為什麼?因為人和自己是一體的。這是真相,宇宙就是一體。

  所以講這句話其實都是一種方便說,看到人有難好像自己有難,這裡頭還有人、有己這種分別,那只能是對一般人講,他能夠理解。實際上人之難就是自己之難,你幫助人是無條件的,為什麼?就是等於幫助自己。就像我們的身體一樣,如果是左手痛了,右手自然上去撫摸它,幫它解脫這個疼痛,難道右手幫助左手還要講條件嗎?還要分人我嗎?不會的,因為它們是一體。佛法把這個道理說得很清楚,為什麼人和己是一不是二?因為一切法,唯心所現,唯識所變。這個體是什麼?體是我們的心識,眾生跟我都是同一個心識變現,同一個真心,同一個法身。所以我們現在看到的一切這些眾生,全都是我們自心所現的,我們念頭所變現的,當然就是一體,整個宇宙就是我這當下一念,你想想這是不是一體?沒有在你心之外的東西,全都在你心內。為什麼人家有難我感覺不到?那是因為我有妄想分別執著,把人的這些災難所感受的痛苦我們因為這些執著障住了,不能有著同體的這種感受,實際上是同體的,他能感知痛苦的這個心跟我感知痛苦的心是一,是一體。本來這一體的,被我自己的我執給障住了,所以我就不能感知人家的苦難,因此慈悲心就發不出來。所以要回歸到本性,佛法裡叫明心見性,就要把這些執著放下。

  從哪裡斷?大乘佛法心慈悲,用見人之難如己之難,全心全意幫助眾生這種方法,來去掉我執,去掉心性的障礙。因此下面講,「盡其智謀,竭其財力」,這是講你全心全意去救助。一個盡,一個竭,兩個字就說明我們不可以有所保留,有所保留還有私心在,有私心在,你這個真心本性的障礙去除不了,實際上你是害了自己,損害了你心性的性德。所以真正有智慧的,菩薩才能做到,那就是他毫沒有自己,完全為眾生,出錢、出力、出點子,盡其智謀就是出點子。「使救之之念,十分圓滿而後已」,真能夠全心全意毫不為己,一心只為救人,這個念頭就功德圓滿。即使是在事上不圓滿,你可能救他,但是沒救成,可是你發的這個念是至誠的,那也是圓滿。他救不了,因為他有他的因果,可是我救他的時候絕不可以想,到底我這樣救,能不能把他救上來,如果救不上來,不是我白費氣力了嗎?你有這些念頭那就不圓滿,即使你把他真救上來了,也不圓滿,事上圓滿了,可是念頭上、心上不圓滿。為什麼?因為你念頭裡有懷疑、有夾雜、有保留,換句話說,有私心在,還計較得失、計較人我,這功德不圓滿。

  底下說「難至而救,救之有形者也」,這是從兩個方面說,第一個方面是說,災難來了,你才去救,這是什麼?救在有形者也。什麼叫有形?就是你看得見的。比如說現在地震發生了,趕緊去救,出錢出力把災民救出來,把屍體運出來,把這些家園重新的建設起來,讓孩子們重新回到學校,孤兒的給他找一個托養的父母,這些都是屬於有形的救助。這些,當然災難發生了,我們必定要去這麼做的,這種屬於什麼?「孔子所謂聽訟吾猶人也」,這句話是出自於《論語》,《論語》裡面講,這是孔子自己說,如果是百姓打官司,你當官你判案,聽訟就是你聽他們的狀詞來判案,孔子說吾猶人也,我跟其他的官吏差不多,我沒有比他們更高明。底下又說「復有一法,使人自然無難,其功更有倍焉」,剛才講的是有形的救助,還有一種,復有一法,還有一種怎麼叫救難?使人自然無難,這個功德比前者要高很多倍,這種是無形的,就是防患於未然,災難沒發生你就讓它不起了,化解了,這種功德比災難來了去救,功德高很多倍,這叫「則孔子所謂使民無訟矣」,這就是孔子說的,他高明的地方就在於使民無訟也,就是讓老百姓不用打官司。打起官司來斷案,孔子說我跟其他官吏差不多,沒有更高明,但是我比人高明的地方,是我能讓我這裡的老百姓不打官司。

  孔子用什麼方法?他用教育,教育使人互相和睦相處,都能遵守孝悌忠信、禮義廉恥的道德,都能互敬互愛,使社會老有所養,壯有所用,幼有所長,這社會是太平天下,百姓之間怎麼還會打官司?百姓沒有官司,天下太平,教育的功能。這種比發生問題了,百姓打起官司來你再去解圍要高明太多了。所以聖人治病,這是《黃帝內經》裡講的,治於未發,聖人治未病,不治已病,就是這個道理。病還沒有發生之前就防治好了,他不會生病,到生了病再去治,那是第二等的。中醫最高層的境界就是治未病,就是未發生的病,不是治已病,西醫他是治已病,他不講求治未病,那是第二等。所以救人之難真正最高明的救法就是使人民自然無難。

  底下講「何則」,為什麼?「人之患難,皆前業所致」。這是講到患難的根源在哪裡?不離因果。人為什麼有難?天下沒有偶然發生的事情,正是因為他前生造作惡業,所以才感得這個災難。「今世不種苦因,來生自無苦果」,如果這一生我們不種這個惡因,來生當然就不會受惡報,苦果就是惡報。所以「若能勸人不造殺盜淫妄之業,則救人之難亦多矣」,這是講到救人之難講到根本,那就是用教育,勸人不要造作殺、盜、淫、妄這些惡業。殺是殺生,殺害一切眾生身命。你看現在人吃海鮮,吃各種動物,尤其是廣東地區,我的家鄉,真的到那些餐館裡看,慘不忍睹。山珍海味,天上飛的,地上爬的,海裡游的,你能想出來的,能動的,統統都變成桌上菜,這個殺業太重。還有一個就是墮胎,墮胎是非常嚴重的殺業,殺的是人,不僅殺人,殺的是自己的兒女,不僅殺兒女,而且是用最嚴酷的手段殺害。做流產手術是把嬰兒從肚子裡一塊一塊切斷夾出來的,這個殺業多重!

  偷盜,凡是用私心佔取人便宜,佔取國家社會的便宜,在道場裡面佔取道場便宜,這都是盜。也包括偷稅漏稅的,也包括利用職權謀私的,都是犯了偷盜的罪業。淫業現在更不用說了,整個社會簡直是淫風熾盛,網路、這些電視節目、書刊、雜誌,全都是黃色污染。所以孩子他只要一上網看電腦,很難保證他不墮落,為什麼?黃色的東西太氾濫。還有妄語,妄語就是欺騙人的話,也包括造種種的口業,講說是非、罵人、粗言爛語、惡口、花言巧語,這都是妄語。殺盜淫妄現在人造作了這麼多、這麼嚴重,你說怎麼可能不招感災難。所以我們看今年以來為什麼天災人禍好像比以往要多這麼多?這也是自然招感。現在怎樣來救人之難?唯有極力的用倫理、道德、因果的教育,尤其是因果報應的這些故事、這些教育來覺悟大眾,而且要禁止那些不良的思想侵害百姓,污染下一代,也為社會扶正風氣,這就是真正的救人之難。所以這裡講,勸人不造這些惡業,「救人之難多矣」,這個多是無量無邊,功德太大了。「是故救難於已然,所救有限」,災害都已經發生了,你再去救,救得有限,救了一次,救不了第二次,而且一次比一次更嚴重。

  「救難於未然,其救無窮」,真正在災難沒發生之前就把這個根斷除,把惡因斷掉,自然沒有苦果,這種救才是無窮的。比如說現在講環保,環保是什麼?現在是救難於已然,已經發現全球氣候變暖了,南北極的冰都融得差不多了,海嘯、地震這麼頻繁,氣候反常,這些有識之士於是大聲疾呼要注重環保、要愛護地球,當然是需要這樣大聲疾呼,可是這種救是救難於已然,而且還沒抓到根。根在哪兒?根在人心。這個人心如果真的是善良,他慈悲,他自然愛護地球,他少一分私心就多一分為天下蒼生、為後世子孫著想的心,所以要通過教育。現在災難,這些地震、火山、颶風、海水平面上升,預言說不久的將來,海拔比較低的城市可能都要淹沒。這些災難的根由佛經裡講得清楚,佛法裡講貪為水災的因,貪心的人貪得無厭,欲望像海水一樣。所以現在海平面上升,怎麼感召的?是欲望膨脹,現在舉世之人都在貪利、爭利,結果就是這樣。

  火災,火山爆發的這些事情,包括現在全球氣候變暖、炎熱,這都屬於什麼?瞋恨招感的,瞋恨是因,發起瞋恨心的時候你看,火冒三丈,人的溫度都升高,所有人都瞋心大發,全球都變熱,整個地球都熾燃起來了。風災的因是愚痴,愚痴是不明因果、不明事理、顛倒是非,所以產生這些種種的風災。傲慢是地震的因,地震是不平,不能平等,這傲慢,認為我高你低,所以產生地震。所以要真正把這些災難化除,唯有從我們人心斷貪瞋痴慢做起,這個只有靠教育才能解決。所以我們的師父上人,雖然是八十以上高齡,現在老人家看出災難的根本,而且他知道解決之道,這古聖先賢的教誨講得很清楚,他奔走於各國之間就是要把這些事實真相告訴大家,希望這些國家領導人、宗教的領袖們都能夠覺悟,推行教化,這是根本上解決災難的方法。

  所以我們救難要知道懂得標本兼治。印光大師在護國息災法會的法語當中所說的,治標那是治已然,災難發生了,你就得搶救,從表面上你得救,但是從根本上救,那才是最重要的,就是從本上,那是救難於未然。教育要提倡從家庭做起,家庭教育,這是最重要的教育,而且從孩子幼小的時候就開始,只要他一出生,教育就開始了。怎麼教育?大人為孩子做很好的榜樣,不能讓孩子看到不善的,讓他的心在這個純善的環境裡面慢慢成熟,等到他能夠辨別是非善惡,這個時候你就不必太多擔心。否則孩子從小接觸到這些染污,成為他整個生命的一種基調,那就很難將來補救。所以古人講「少成若天性,習慣成自然」,人的這些品德、習慣,大多數都是在兒童時代就養成。


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